无漏（anāsrava），即清净没有烦恼的意思，修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。漏，是漏泄的意思，为烦恼的异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
以解脱道与佛菩提道两方面解说一下无漏的内涵：以二乘解脱法来说，无漏就是相对有漏，也就是烦恼不在现行、出生了，而二乘的烦恼主要有二：见惑与思惑，或者归纳为五上分结与五下分结。不管是归纳为见思惑或者五上五下分结。此烦恼都是障碍众生出离生死的主因。因为这些烦恼不断，贪瞋痴烦恼种子就会不断地流住出来（有漏），令众生生死苦恼、无法出离六道流转。而断除了见思惑--也就是我见与我执，就可以令行者不再爱乐自我的身心，因此对于三界有--欲界、色界、无色界的贪爱就断尽了，对于自己的存在也不再有丝毫喜乐--我慢已灭，因此成就了无漏的解脱--生死已办、不受后有。然而以大乘法来说，解脱道阿罗汉的无漏其实还是方便说，因为断尽我见与我执，只是让贪瞋痴烦恼种子不再现行，然后愿意灭尽自我，彻底地让污染种子不再现行，因此不会再受轮回。
然而大乘法必须连烦恼种子也断尽，而不是只断现行，这样说大众难免会有所误会，误以为阿罗和以外道修禅定者都只是让烦恼不现行，兹说明如下：外道如果修四禅八定，具足非想非非想定者，已经降伏三界贪，然而因为我见未断，依然认取非想非非想定中，微细的意识心为真实我，此定境中的意识，不会反观自己，因此不会觉得自己有存在感，而且有非想非非想定者，已经不再执著色身，因此让修此定的行者误以为这就是涅盘，然而这依然是错认非想非非想定中的极细意识为涅盘，所以当天幅已尽，依然流转生死。阿罗汉则不然，阿罗汉大致可分为两种，慧解脱与俱解脱。慧解脱者，并无四禅八定的禅定功夫，然而依著佛语，精进思维观察五阴自我的虚妄、无常，而确认意识不是真实不坏的我，而断除意识为我的我见，然后继续深入观察，依依确认六根、六尘、六识的无常并依依观察而无所遗漏，断除对于五阴十八界的执著，因此断除五上分结中极难断的我慢--对于自己的存在还有一丝毫的喜悦就是我慢。
因此自知自证，舍报以后不受后有。然而此阿罗汉本身没有禅定功夫，在断除我执以后，最多发起初禅乃至二禅（断尽我执一定离欲，因离欲功德必然发起初禅），因此此阿罗汉有时候若遇到他人瞋骂诽辱时，还是难免因为烦恼习气种子未断尽，而起微细瞋行。俱解脱者，已经具备四禅八定之功夫者，听受佛语，知道非想非非想定中之微细意识也是无常之法，而当场现前观察，即能当下断除我见，而取证俱解脱阿罗汉。此阿罗汉同于慧解脱的地方，都在于知道生死流转的主因就是爱乐五阴自我，特别是能知能觉的意识我，因此不再喜爱意识我的存在，舍报后不在出生中阴身，也不受后有，断除生死轮回的流转。然而阿罗汉除了断除对于五阴十八界的执著外，还必须信受佛语，相信灭尽自我后，依然有常住不灭之涅盘：真实、清凉、无烦无热、恒、不变异。相信一切众生皆有此本住法--如来藏。如此才不会畏惧灭尽自我是断灭空无。以上略说二乘解脱之无漏，唯是断除我执与我见令贪瞋痴等烦恼种子不再起现行。而大乘法则不同，除了断除我见与我执外，还必须断除无量无边的烦恼习气种子随眠，以及断尽无量无边的所知障上烦恼。这都不是阿罗汉辟支佛所能思维臆测的境界，而菩萨入初地以后所进修的根本禅定，也都远胜于外道阿罗汉所证。因此菩萨乃至成佛，所证之无漏境界才是真实、究竟。
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