这句话是佛门里的一个通则，不管净土法门还是其他各宗各派，基本上都这么说。不过，不同的宗派有不同的解释。
像禅宗，圣道门对这句话的解释。
◇ 这里的“念头”就是指我们的分别念。什么是分别念呢？
好坏、美丑、你我。当我们起心动念的时候，我们都加了无量的分别、无量的价值判断，然后在这里面有取有舍，这完全是凡夫的一种心量、心境。
在这种状态下，真理不可能显现出来，因为带了感情色彩，是一种自私自利的表达。
法身是无形无相、无分别、不可思议、无言说，是真理的本来，所谓“万法本来寂灭”。
既是寂灭，你的心是寂灭，智慧的观照也是寂灭，你才可能和它相应。
法的本质是寂灭，结果我们的心境是生生灭灭，好坏、美丑取舍不断，妄念分别无穷无尽，那怎么能跟真理的本体相应呢？
所以，语言、分别念头，都浮出了法的寂灭本体之外，好像一层烟雾飘在水面上，它并不是水的本体。
我们的语言、分别念头，比如这里有一棵树，“这棵树很高大，很美”，这都是我们自作多情，树本身是寂灭的，它自己也不会说“我多高多大”。
所以，我们所有这一切都已经离开了法的本体、本身。
◇ 所谓“法身活”，就是我们契悟到真理，我们本身对佛法、对事物的本来有所觉悟，这就是法身活过来了。
凡夫虽然说有法身、有佛性、有内在真理的存在，但都是死的。为什么呢？
被分别念头盖住了，所以就说“打得念头死，许汝法身活”。
就是说，如果你能把念头管住，不以常情的分别念去判断一切，只是平静、理性、不带任何主观色彩地，如同一盏灯观照周围的万物一样，静静地、明朗地、完整地显示，这样你就可能会开悟，这叫“法身活”。
如果念头不能死，你永远开不了悟，法身永远活不了，就是一个死人，就像行尸走肉一样；你好像活着，那只是你的分别念头，你真正的法身慧命、本体觉性没有醒悟过来。
这是禅宗。
净土宗怎么理解呢？
净土宗就是念南无阿弥陀佛。如果认为“靠我自己修行，要达到什么功夫、什么水平，要修到什么程度，灭了多少罪，这样才可以到西方极乐世界”，这样靠自力修行的念头如果不打死，阿弥陀佛的救度你就靠不上。
所以，“打得念头死”就是第一点——善导大师讲的机深信；“许汝法身活”就是第二点——法深信。这是专业名词。
①“机深信”怎么说呢？
“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，这就是念头打死了。
就是说你想靠自己的能力达到解脱、出离三界轮回，绝对不可能，把这个念头打得死翘翘，彻底绝灭，不要抱这样的妄想。
在这万般无奈、绝望之时，所谓绝处逢生，在这种情况下，想到会彻底地堕落，这个时候，你就会一心求救，归命于阿弥陀佛。
如果自己还有那些念头，还认为自己能修行，就不可能完全归命阿弥陀佛，法身就活不了。
②所以，第二点就是“决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。
靠上阿弥陀佛的愿力了，“乘彼愿力，定得往生”，这不就是法身活了吗？
前面一句话说“无有出离之缘”，那是死了，那是在自己这方面，自身无有出离之缘。接下来说什么呢？“乘彼愿力，定得往生”，从死转为生。“彼愿力”就是阿弥陀佛的愿力。
这就是“打得念头死，许汝法身活”。
谢谢你看完 净宗法师 的文字！
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