其实妄想、执着是长时间被我们忽略了。我们一般在修行强调调伏烦恼，灭除罪障。净罪集资——忏悔业障，集积资粮。但是烦恼跟罪业都是生灭法，《楞严经》说了，当处出生，随处灭尽。那么现在一个问题来了，为什么烦恼会变成如此坚固呢？我们的业障为什么变成如此难忏悔呢？因为你对烦恼跟业力产生了执着，就是我法二执。就使令这个烦恼跟业力虽然生灭，但是它不断的相续，就变成坚固变成很难改变了。
诸位，你如果觉得你的烦恼很难改变，那表示你的烦恼背后一定有执着在支持它，你对它产生坚固的执着。不是烦恼障碍你，是因为烦恼跟执着加在一起才会产生障碍。正常情况，烦恼哪是佛号的对手！诸位，如果一般的妄想起来，你提起佛号就能够消灭它。这个妄想，这个烦恼是正常的烦恼，它没有执着怎么可能是佛号的对手呢。如果这个烦恼活动的时候，你提佛号没有用，那你这个烦恼背后就不是单纯的烦恼，一定有第七意识的恒审思量的执着，在后面支持它。
我们举一个例子。你看二祖参访初祖，他说弟子心不安。学过唯识都知道，他为什么不安呢，好端端为什么不安呢？那肯定心中有烦恼，仁者心中，必有一物。烦恼本来就是烦躁恼动，恼害身心嘛。我们要看初祖怎么回答，他没有叫他去念佛执咒，他说：将心来，吾与汝安。他叫他回光返照。结果一回光返照觅心了不可得，烦恼只是一个假名假相，那么他回光返照照到他的自性清净心的时候，先破除了执着，然后烦恼自己消失掉。
所以诸位，面对粗重烦恼，真正的解决方法不是直接提佛号，这方法是错的，你不是它对手。因为妄想执着，那是恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。我们长时间这种我法二执，是非常的坚固。烦恼为什么那么坚固呢？因为你执着它是真实的，它就变成坚固了。
《法华经》是这个态度，它是光明先照耀虚空，再变现因果。就是你要先破除执着，再去调伏烦恼。诸位可以试试看，你下次起烦恼的时候，尤其特别粗重的烦恼不要马上提佛号，你先忆念何期自性，本自清净，先念三遍。我本来没有烦恼，达妄本空，知真本有，这些烦恼都是我心中的念想捏造出来的假相。先破除烦恼背后的支持者——执着。忆念以后再提佛号，烦恼马上消失掉。
一佛乘的思想是这样。我再讲一次，站在一念心性本来清净的角度，来调伏烦恼；站在一念心性本来清净的角度，来忏悔业障；由此类推，临终的时候，站在一念心性本来没有生死的角度，来了生死。诸位，这个一佛乘是修行的捷径。就是说你用这个方法来对治烦恼，比你用事修来对治烦恼，那叫作大白牛车。
《法华经》为什么讲即权而实，即实而权，权实不二？就是说烦恼跟业力根本就不是问题，问题是你没有安住虚空，根本问题在这。就是你的妄想执着，去支持了烦恼，支持了业障，支持了生命的轮回，就使令它变成很难破坏。所以这个地方提出了《法华经》的核心思想；即权而实，就是强调实法，安住清净心；即实而权，强调方便法门。先安住清净心再生起方便法门。就是这个概念。
谢谢你看完 净界法师 的文字！
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