地球的寿命有多长？_百佛殿佛教网

　　地球的寿命有多长？佛教时间体系是如何解释的?你了解完以后，就会知道，佛教对地球的寿命的解释与现代科学惊人一致,在世为人，时间实在是太短了。
　　一.一天以内的时间可分:刹那,坦刹那,腊缚, 牟呼栗多,时,昼夜
　　关于刹那的长度，佛经中有多种解释：
　　1、一弹指顷有六十刹那；
　　2、一念中有九十刹那，一刹那又有九百生灭；
　　3、刹那是算数譬喻所不能表达的短暂时间。
　　公制换算
　　1 刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。
　　1 坦刹那 = 1.6 秒
　　1 腊缚 = 96 秒
　　1 牟呼栗多 = 48 分
　　1 时 (大时) = 4 小时。
　　因此可以了解到一刹那是十分短暂的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。根据“一弹指六十刹那”可以算得一弹指大约为0.8秒，可见这个比喻相当准确.
　　二,很长的时间用”劫”表示,又分小劫,中劫,大劫,无量劫,尘点劫等.
　　“劫”又分小劫、中劫、大劫三种，一般劫都是指大劫。
　　(1) 小劫：依我们地球的人寿计算，从人类84,000的长寿，每100年减短一岁，减至人类的寿命仅有10岁时，称为减劫；再从10岁，每100年增加一岁，又增加到人寿84,000岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫. （注意：是先减劫后增劫）。
　　16,798,000年（一小劫）= (84000-10)*100 *2
　　(2) 中劫：二十个小劫=1个中劫
　　335,960,000 年（一中劫）= 16,798,000*20
　　(3) 大劫：
　　朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫『瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。』地球的一生一灭，就是一个大劫。包括80个中劫：(成、住、坏、空)。一个大劫中有成(世界生长期)、住(世界壮盛期)、坏(世界老死期)、空(世界灭无期)，如此成住坏空相续循环一次为一大劫。七个大劫(亦名火坏劫) 为一水坏劫。七个水坏劫为一风坏劫。
　　所以成劫、住劫、坏劫、空劫各20个中劫 (各400个小劫)。四个中劫=1个大劫
　　一个住劫＝ 335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年，约67亿年多。
　　所以一个大劫就是 6719200000*4 = 26,876,800,000 ，约268亿年多。地球一生一灭要268亿年。因为空劫是指毁灭后还存在二十中劫，而且成劫是宇宙形成尘埃前的漫长过程，也应减去。所以那么减去空劫二十中劫67亿年=200亿年。再减去成劫二十中劫67亿年=133亿年。也即地球一生一灭要133亿年左右。
　　科学认为：地球大约形成于45亿多年前，这颗岩石行星最初只是漂浮在太空里的尘埃，这些尘埃源自于巨大古老的恒星在寿命终止时的大爆炸。那他何时毁灭呢？到了上世纪30年代，当物理学家了解到了太阳发光发热的奥秘后，情形就大不相同了。原来，太阳的能量来自于它的热核反应，太阳的一生将度过引力收缩阶段、主序星阶段、红巨星阶段以及致密星阶段。其中主序星阶段是太阳的稳定时期。这一阶段将持续100亿年。目前太阳只度过一半时间，正处于中年时期。一旦太阳到了红巨星阶段，那么地球的末日也就来临了。
　　英国《自然》杂志刊出一份科学布告说：“从事研究的科学家推定，地球在未来9亿年内，仍然适宜生物存在。到了10亿年后，太阳渐渐膨胀，为一颗红巨星，其外层火焰，将烧烤地球。至10亿年后，地球上已全无生物存在。”这和佛经对地球毁灭情境的描绘是惊人一致的。索达吉大堪布在[大圆满前行广释]中讲到：
　　“在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》(3)及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）
　　具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林(4)；第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸（包括喇荣沟里，觉姆洗衣服的潺潺小河，也全部化为乌有）(5)；第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸(6)；第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩(7)；第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余(8)（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山(9)；第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山(10)及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩(11)，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
　　火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”(12)
　　就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮(13)，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。
　　那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患(14)，故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
　　(3)无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。
　　(4)《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”
　　(5)《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”
　　(6)《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”
　　(7)《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”
　　(8)《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。至七多罗树．六多罗树。乃至一多罗树……其后海水转浅七人．六人．五人．四人．三人．二人．一人。至腰．至膝。至于[跳-兆+尃]．踝……其后海水犹如春雨后。亦如牛迹中水。遂至涸尽。不渍人指。”
　　(9)《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”
　　(10)七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。
　　(11)《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”
　　(12)《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”
　　按主序星阶段是太阳的稳定时期,这一阶段将持续100亿年推理，那地球按理论就还可存在近100亿以上，加前面已有的45亿年一共是至少有145亿年以上。根据这个说法：佛教关于宇宙年龄的定量与科学惊人一致。既然在没有任何天文观测的2000年前佛祖就讲出如此科学的论断，是不可思议的，那足可证明佛祖讲的其他真理也是真实可信的。佛祖被称为遍知，天人师，世尊当之无愧，是世间唯一量世夫。
　　弥勒下生：4000×400×350 ＝ 560,000,000 正是经中所说的 5.6 亿年
　　佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經宋居士沮渠京聲譯
　　閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。
　　古说：五十六亿万岁，此亿万非今之计量单位，是今之千万。
　　一个大劫中有成(世界生长期)、住(世界壮盛期)、坏(世界老死期)、空(世界灭无期)，如此成住坏空相续循环一次为一大劫。七个大劫(亦名火坏劫) 为一水坏劫。七个水坏劫为一风坏劫
　　(4) 阿僧祇劫：
阿僧祇劫即指阿僧祇个大劫。根据《华严经》数字体系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的后面跟着7.1×10的31次方个0) 一般，从凡夫修行成为佛要经历三大阿僧祇劫，这个时间是多长，可想而知。
　　(5) 无量劫，无量劫即指无量个大劫。根据《华严经》数字体系；无量 = 10^(2.8×10^32)。
　　(6) 尘劫：尘点劫的简称。
即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一千五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这些微尘的个数全部加起来作为劫数，就称尘点劫。这是表显释迦如来成佛迄今非常久远的比喻。
　　三：各道的时间相对性.
　　人间五十年，为四天王天一昼夜
　　人间一百年，为忉利天一昼夜
　　人间二百年，为夜摩天一昼夜
　　人间四百年，为兜率天一昼夜
　　人间八百年，为化乐天一昼夜
　　人间一千六百年，为他化自在天一昼夜
　　或许大家认为这很不可理解，但其实就像爱因斯坦所在相对论说的比喻一样：同为一分钟，与情人抱在一起就如一秒钟就过去了，而对于正抱着烧红的铁柱的人来说，就好像过了几百年一样漫长。
　　四：各个世界的时间相对性
　　根据《华严经》:
　　娑婆世界的一劫，于阿弥陀佛的极乐世界才一昼夜；
　　极乐世界的一劫，于金刚坚佛刹的袈裟幢世界才一昼夜；
　　袈裟幢世界的一劫，于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮才一昼夜；
　　不退转音声轮世界的一劫，于法幢佛刹的离垢世界才一昼夜；
　　离垢世界的一劫，于狮佛刹的善灯世界才一昼夜；
　　善灯世界的一劫，于光明幢佛刹的妙光明世界才一昼夜；
　　妙光明世界的一劫，于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界才一昼夜；
　　难超过世界的一劫，于一切神通光明佛刹的庄严慧世界才一昼夜；
　　庄严慧世界的一劫，于月智佛刹的镜光明世界才一昼夜；
　　从镜光明世界一劫，于贤胜佛刹的胜莲花世界才一昼夜.
　　到如此,我们这个世界的时间对于胜莲花世界已经是微不足道,毫无可言了.
　　人身不可能经常得到，得到之后一定要珍惜，切莫随随便便空耗。无常大鬼，步步紧逼，应当修行。其实对于每个人来说，自己死的那一天，就是所谓真正意义上的“世界末日”了。