心里有这种念头时，就是有魔在作怪

　　诸位！我们生活在这世间上，多数人都是做了魔的眷属，所行所为，尽是魔事。种种的魔事──就是魔业，交织成为一个大网，把我们紧紧罩在里面，六道沉沦，而不自觉。
　　所谓魔业，皆由一念的妄想。你如有一念的真心，就成为菩提的道果。
　　如今我们皈依了三宝，有的出家了，就超出了魔业的网，永断一切诸魔的事业。假设你不能超出三界，仍然在人天中流转，那还是免不了与魔王做眷属，互相往来，断不了魔事业。
　　如果已经断绝诸魔事业，便得到了平等大智，了达诸法平等无二。以此平等大智的宝印，能印证一切的业，普遍印证所造的种种善业。
　　发心，就是发大菩提心。趣入，就是要人去修行，依教奉行，脚踏实地的去做，才能趣入一切种智。如果你知而不行，就不会趣入一切种智。一切种智，它能照了无明，照破无明。
　　无明来时是个什么现象呢？凡是自我观念重、我见深的人，稍有拂意之事，心里就不高兴了，迁怒于人，周身热血沸腾，大发脾气，满心烦恼。
　　这就是无明军在你身心中发动了攻势，像一把烈火，烧毁了功德林。这时唯有以修行的功夫，用智慧宝剑，才能斩无明军，扑灭烦恼的烈火。
　　诸位可曾见到大智文殊师利菩萨手中捧的一把宝剑，那就是智慧之剑，象征着以智慧宝剑斩无明军。
　　斩除了无明军，趣入了一切种智，然后才能成就一切出世间法。否则，无明军将永远侵占了你的身心，没有快乐，只有烦恼，更谈不到得出世间的清凉法了。
　　譬如我曾说过人都是魔王的眷属，我想一定有人反对我这种说法。大家可以安下心仔细思惟一下，如果现在你想去拜佛，若稍停，心中就生起另一念头：“等一等！现在不去拜佛。”
　　或者想读读经，心中又一转念，“不好意思，怕人说假用功。”
　　再想打打坐，修习正定，忽然又另起一念，“修行究竟有什么好？你看金山圣寺的那些男女出家人，日中一食、夜不倒单，那样精进，也没见到有几个成了佛？”
　　像这些现象，很多人曾经体验过，这种现象就是魔。
　　魔就是常常与你讲道理，用说服主义拖着你向后转，软硬手段兼施，教你不吃亏，专占人的便宜；叫你多享受，不吃苦头。这都是引诱人的魔法。
　　等你真的照他所说去做，所谓做魔事、作魔业、造魔业，堕落受苦煎熬的时候，他就高兴得拍着掌哈哈大笑！这就是做魔王眷属的结果。
　　你们可曾体验到，心中常常好像有两个人在那儿争论？一个说：“你出家吧！修行办道才是人生的正道。”
　　另一个则说：“有钱有势，结婚生子才是人生的幸福，比出家修道更好。”
　　这就是一位佛，一个魔，在你意念中互相争论。
　　还有，好像有钱的人，本想多做点布施功德，但另一个念头就说：“你真傻，把钱都布施了，自己想吃点好的也没有钱，想穿点好的钱也不够用；为什么不多留点钱，买栋好房子，买部新式的汽车，一家人过得舒舒服服，不是很好吗？不要再布施了。”
　　这都是魔在作怪，不让你精进修道，就希望你懒惰不精进，永做魔的眷属。
　　这种现象，藏在心的深处；而一般人的心理，又多偏向物欲私有，所以不容易觉察到它是颠倒的。
　　这个心，就是一个理欲的战争场。
　　理，就是真理；欲，就是爱欲。当你的思想趣向真理时，爱欲就像一片乌云，立刻就将你的真理之光遮盖。理欲就这样在人的内心交战，造成矛盾，把人的心情弄得坐立不安，精神恍惚，颠倒发狂，啼笑皆非，所以说这心就是“理欲的战场”。
　　这心又是一个“阴阳交关处”。
　　阴，是黑夜，就是魔；阳，是光明，就是佛。
　　出家修道本来是条最好的路，是件最无上的好事，但多少人都被亲情所牵制，因循虚度此生；等到真能放下一切时，不是老迈了，就是将死了，真是危机四伏！
　　虽然如此，也只是一念之差，一念善就是佛，一念恶就是魔。
　　说人是魔王的眷属，又何尝不可说人是佛的眷属、菩萨的伴侣呢？只要你心中常存善念，积种种的善根功德，就和佛菩萨常在一起了。这种道理很明显，但多被人忽略了。
　　我们能常自仔细警策，多亲近善知识和闻法，处世接物，不违真理正道，念念中不忘众生，自然永断了诸魔业，成就一切出世间法。
　　道高一尺，魔高一丈，是有一定道理的。修行功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种方法。
　　一、要识魔相
　　凡着魔的人，大都遇着魔来的时候，不知道他是魔，以致着魔。倘能识得魔相，即不着魔而魔自退。怎样是魔相？大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界当前，无不是魔。至五阴内魔，尤为厉害。楞严经说五十种阴魔至为详尽，亟须仔细参穷，免得临时上当。
　　二、舍身无畏
　　人必先有舍却身命之心，然后可以学佛；人必先有看破生死之勇，然后可以降魔。魔化夜叉罗刹来搏噬我，魔化猛虎毒蛇来啖食我，都是幻想，何惧之有？即使真被吞食，亦是夙业所招，况脱去皮囊，往生极乐，正当感谢于他，为我早日解脱。所以修行之人，雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动，魔力虽大其奈我何？否则贪生畏死，恐怖怆惶，不待魔来，方寸已乱，欲不着魔，其可得乎？
　　三、不取不舍
　　魔之为物，取固不可，舍亦非宜。遇着魔来时候，必须镇定我心，既不可贪恋他，又不可厌恶他。要作几种思想。一想魔即是佛，佛即是魔；觉即成佛，迷即是魔。魔如佛如，并无二理。又想眷属即魔，魔即眷属。眷属同居，人之常情。魔在我旁，于我何害？又想魔亦是众生之一，一切众生，我都要劝他发心念佛，魔既亦是众生，我也要劝他发心念佛，伴我修行，转成法侣。总之，魔来不拒，魔去不留，如此则魔术俱穷，无论外魔内魔，一齐退去。
　　四、持咒却魔
　　初修行时，小小魔关，容易打破；等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或欲念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。全仗自力，诚恐把握不住，必须仗着佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇着即摧成粉碎。诸咒降魔之力，以楞严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？所以平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。又一心念佛，即无魔事；纵有魔来，倘能不惊不怖，至诚念佛，决定立刻消灭。何以故？以正念昭彰，魔无容身之处故。是以念佛之人，不需另找降魔之法，而魔事自无由而起矣。
　　谢谢你看完宣化上人的文字！