“修习空华万行，宴坐水月道场，降服镜里魔军，成就梦中佛事”。
这是宋代慈受怀深禅师的偈颂，看起来平淡无奇，实则深义就在平常处。从佛法的因缘来说：佛证得诸法的实相道理，这个寂静的不生灭的相，是佛自内证法，离文字相，离言说相，离心缘相，是不可说不可说的。但为度众生故，不得已来表达。如龙树菩萨《大智度论》云“有因缘故说”。说这个法，要修六度万行，建立道场，降服魔军，大作佛事”等等。倘若没因缘，佛就入寂灭状态，不说这个法；无因说就是外道法，假如说了，众生也没能力接受，就会毁谤不信造恶业，堕三恶道当中了，所以佛说法要讲因缘的。
再者，佛的本怀是让一切众生都和自己一样，证得般若正智。佛自己本身就在这种甚深的大寂灭海中，还需要什么“修万行，作道场”吗？佛自己不需要的。但佛出现世间要度众生，应众生需要，佛才示现这个的历程，要修习菩萨道六度万行，还要在道场降服魔军等等这些佛事。这样的教导众生的法，不仅释迦佛如此，任何一尊佛也是一样的。
我们大家来学佛，要对这句偈颂观心，念念消归自性。诸法实相之理不是只有佛才有的，一切众生也可以证的。也就是说：吾人的现前一念心性与十方诸佛无二无别，只是一个迷一个觉而已。根据自心清净程度有所差别，也就有了菩萨的不同阶位。故此《金刚经》云“信心清净则生实相”，心清净什么程度，见到的实相光明就有几分。这就是佛的圆满中道思想；我们学大乘法门，这个思想见地一定要提升到这个高度，偈颂中万行的法门即我自性法门；自性法门誓愿学；成佛道场不在别处即我自性道场；自性佛道誓愿成；魔军不从外来即我自性烦恼，自性烦恼誓愿断；一切尘劳佛事即我自性众生。自性众生誓愿度。如此就是教我们要成佛的菩萨四宏誓愿。
如果你留心这个偈颂和四宏誓的顺序不同，把法门放在偈首。原因在于：第一，佛法不在说重在行。要成佛，不修行。任凭谁说到天花乱坠，地涌金莲，也不能了生死证大涅槃。故说“万行”为首。第二，经云：佛法大海惟信能度入，惟智能度。要想得到佛法的实际受用，不仅前提是信，就是到了等觉菩萨，就差一分毫与佛等同，也必须要靠佛的加被。可见信字是我们学佛成佛始终的法门，印祖说“佛法从恭敬中得”，也正是此理。我们以佛为师，佛以法为师，你不信佛讲的法，也就不能进入佛门，故法门放前面。第三，把众生放在最后一点意在强调：要成佛，你所修的一切要从众生边处着手。也就是说前面的广修六度万行，作道场，降魔军等等一切成佛事，就是为了最后这一着。正如《普贤行愿品》云“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”。
可见，学佛修行与众生有着密不可分的关系。你还能把众生抛在一边修持吗？仔细看这首偈，还告诉我们：虽然我们发了菩提大愿，要用慧眼来观照：所做的一切菩萨行就是在积累福慧二资粮；谁修具足圆满了，谁就成佛了。你在积累万行的能力和建立道场来接引有缘这就是在修福；你要消除障碍降服魔军和遣除违缘弘法度众这就在修慧。福慧双足不能偏颇才可称两足尊的佛。
在未成佛道间，我们大家都要不间断地积累福慧资粮，当然，你还要更清楚的是：所修的这一切法无非是镜中水月梦里空华。因为诸法当体即空，缘生无自性，哪里还有佛事可做，魔军可降，乃至道场可建？对着这个偈颂，你这样的修观，要了生死，就不会有所住着，虽修六度万行而如空华；虽宴坐道场如在水月光中；一面做着，一面也不放在心上，空有两边都不执，这才符合圆融中道观。
谢谢你看完 觉火法师 的文字！
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