这个问题主要就是讨论往生西方净土的条件。依净宗祖师大德的主张，生净土必定要具足“信、愿、行”三资粮。此三者的关系当以信为先，力行必得以切愿为其动力，发愿又必先信此发愿所欲成就者为真实不虚，是以深信才足以启愿，愿切才足以导行，力行也才足以满其所愿，才足以证其所信。因此，首要问题即在于“行”，亦即在“行”中是否须培植善根福德？又善根福德该如何培植呢？
依据《阿弥陀经》载，不可以少善根福德因缘得生彼国。又《观无量寿经》在未说明十六观法之前，即先强调：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘。”此三福乃过去、现在、未来三世诸佛净业正因，亦即西方净土所以成就之正因。十六观中，后三观的九品往生，前六品皆配合此三福行持的深浅，而得不同的往生果位；后三品皆为造恶众生因临终时，得遇善知识教令称名，须“至心愿往”，才得生彼。若非具足善根福德，焉能于临终得遇“善知识”？又焉能“信受称名”呢？
又《无量寿经》的三辈往生条件是：三辈人皆需发菩提心，而以是否出家、念佛称名、修诸功德的多寡，分为上、中、下三辈的不同。依《往生论》的记载，往生条件有礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门。又若由简单的因果来推论，要能确信有西方净土、要深信发愿行持往生，则非“宿具善根福德因缘”不可，更何况临命终时要能得遇善知识教令称名，要不遭到意外横死，以及要达到“一心不乱”，则更非具善根福德因缘不可。所以依前三经一论的经证及因果定律的推论，得知“必得具足善根福德因缘”，才得以往生西方净土。
然而根据历代祖师大德们的主张，如蕅益大师以“信、愿、持名”为往生三资粮，可知“行”只需“持名”即可，并没有提到其他如持戒、孝养父母、修十善业等各种增长福德善根之法，那是否意味着祖师们有意避重就轻呢？非也！依蕅益大师等祖师的看法，以“持名”一项，即得不可思议的功德。因为佛之所以成佛，乃圆满万德庄严所成，佛德不可思议，佛名亦不可思议，因此称念佛名，即能招感名号中不可思议的功德，则一一声中悉具多善根福德。
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