“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。十方一切诸佛教导众生的内容主要就是这四句话。“诸恶莫作，众善奉行“，是断一切恶，修一切善，建立起做人的本份，人都做不好，怎么可能做佛呢？断恶修善获得人天福报，福报具足了，修行才能自在；福报不具足，修行就有障碍。
障碍有内外两种障碍，而这些障碍都是过去生的恶业所感。
内在的障碍又分为两种：一种是心理上的障碍。另外一种是身理上的障碍。
一种是心理上的障碍。心里有烦恼，有执著，或者有邪知邪见，这些错误的思想观念，导致了心理的扭曲。
另外一种是身理上的障碍。身体有病了，残疾了等等，让你想修行都修行不了，由此扰乱了修道人的信心。
这不是没有善根，而是缺了福德。《弥陀经》说不可以少善根、福德、因缘，这如同三脚架少了一个脚。善根是有，因缘也有，但福德却没有，或者福德不太够，有欠缺，因此人很烦恼。仔细想想，福报真的很重要，所以我们常常劝人多行善事，多做功德，这样福报很快就会具足了。
但一定要记住一点，不要观他人过失。在帮助别人的时候，或多或少会看到对方的缺点，而这些毛病过错，会打击你的信心，也会让你的道心严重退失。
惠能大师说：“若真修道人，不见世间过”，这句话我们要牢记于心。这个不见世间过，不是眼睛看不见，而是不放在心上。怎么样才能做到呢？要同情一切有情。同情人家没有得到好的教育，没有一个好的家庭，没有遇到好的善知识，所以现在才那么坏，这样就不见世间过了。
假如你做不到这一点，勉强去做一些好事，勉强发一点菩提心，你会发现，你的菩提心太脆弱了，经不起境界的考验，轻轻一捏就破碎了，一遇到境界考验，一考就“烤”焦了。所以经不起考验的菩提心不是好菩提。而要经历考验，就要做到不见世间过。这样做任何的好事，都能够让自己福德增长，功德无量。所以身理上的健康和心理上的健康，都是两种内在福报的体现。
外在也有两种业障，一种是人为的，一种是自然环境造成的。
人为的障碍那就多了。你想要学佛，家里人不答应；你想要学佛，领导不允许，所以外面人为的障碍有很多很多种。
自然环境的障碍也很多，最严重的就是天灾。台风，地震，海啸，水灾，火灾，等等都是外在的障碍。
还有一种就是距离听经的道场太远了。讲课的地方在莆田广化寺，你家却住在黑龙江，你来得了吗？每个星期来，你飞机票都受不了。家住得太远，就没办法近水楼台先得月啦！所以这距离太远也是外在的一种障碍。
内外四种业障，只要有一种现前，就足以导致一个人无法修学佛法。而这些障碍不就是福报不够的体现吗？所以要多做好事，多做功德。
好事功德虽然修福快，但不如持戒快。持戒要发愿，愿自己尽形寿，尽未来际持种种戒，比如不杀生、不偷盗、不妄语等等，这个愿对着诸佛菩萨，对着天地鬼神一发，所缘的境界就广大无边了。一个人只要发愿持不杀生戒的时候，一切众生，就算你没有直接帮助他，但是他现在活得很自在很健康，你就有一份功德。所以受一条戒就有无量功德，因为你所缘的境界都是十方一切众生。
你知道十方世界多少个众生？只能用无量无边来形容。那你知道，你持这一条戒的功德有多大？也只能用无量无边来说明。所以持戒增长福报比做点好事要快得多！因此我们自己要持好戒。
前两句行为上好了，福报增长。第三句是自净其意。就是心地清净了，智慧增长了。
这三句话不就是福慧双修吗？前两句修福，第三句修慧。有福报又有智慧，这才叫平衡。一个人如果很有福报，却没有智慧，那就是钱多人愚蠢；一个人如果很有智慧，却没有福报，那就是穷秀才。所以必须福慧双修，让自己的命运获得平衡，将来随心所欲，得大自在。
谢谢你看完 灯云比丘 的文字！
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