在《景德传灯录》，圭峰禅师有过这样一段话，作为此次讲座的结束，内容是这样的：
作有义事是惺悟心，作无义事是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业（……当知欲验临终受生自在不自在，但验寻常行心于尘境自由不自由）。
什么意思呢？
所谓“作有义事是惺悟心”：什么叫有意义的事？那就是符合佛法的无常、无我、解脱的事！意思是：做符合佛法的事，就是由此而醒来，我们的心由此而清净！
原来我们做梦，丰富多彩！一会儿升官了，一会儿发财了，一会儿得意了，一会儿又失落了，一会儿上南京了，一会儿到哈尔滨了，一会儿又到北京了……那不过是睁着眼睛做大梦而已！所以，我们要做有意义的事，就是做同佛陀正法相应的事，就会由此而有醒悟的心，就是清净的心！因为我们因此而可以醒来！
所谓“作无义事是狂乱心”：如果我们没有醒来，那么我们就会随境所转，由此我们非常在乎，总喜欢问别人：“他们说我啥了？”你累不累？累死了！但是痴迷不觉的人们，却是乐此不疲……
谁人背后不说人？谁人背后无人说？所有的人都会是这样的人生！越是优秀的人，或者身居高位的人，越是如此！如果面对，不能消化或者改变，那个时候，那么我们就是随境所转的狂乱心！
而狂乱心就是染污的心，所以我们就患得患失，非常在乎别人的评价：人家说我们好，我们很高兴，但是我们不一定真的好；人家说我们坏，我们很烦恼，但是我们也不一定真的坏。事实上，就是我们在乎了，于是我们就颠倒了，我们的心变成染污了，因为我们执着！有我才执着和烦恼！如果通达无我，那么我们还执着什么呢？
所谓“狂乱随情念”：我们颠倒妄想的结果会怎么样？所谓情念，就是执着啊！就是我们的六根——眼耳鼻舌身意，执着色声香味触法六尘！我们若没有六根，还能执着六尘吗？不可能！所以要反思情念。
《中论·观六情品》就是观眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识是贼，是情念；情念就是贼，只要住着，我们就已经上当了。大家想想看，人生有什么意义？其实没有什么意义！我们赋予它什么，它就有了什么；如果我们不赋予它什么，那么它就什么都不是！我们的观念改变了，不一切都会改变了吗？
所谓“临终被业牵”：临终的时候，因为我们有情念，狂乱，颠倒妄想，怎么样？就会被业力所紧紧地牵缠了，拴住了，想走也走不了。至于解脱，又怎么可能呢？西方哲学家马斯洛说：心若改变，你的态度跟着改变；态度改变，你的习惯跟着改变；习惯改变，你的性格跟着改变；性格改变，你的人生跟着改变。可见：从来法无定法，只是不是改变！
所谓“惺悟不由情”：醒来的人知道自己面对的是：梦中的情景！知道它是假的！因为已经醒来了嘛，不再沉迷和陶醉！所以就不被各种六根所缠缚、所牵扰，怎么样呢？
所谓“临终能转业”：临终的时候就能改变自己轮回的命运！所谓业就是自己的造作，转业就是能改变：不再随境所转，不再随波逐流，不再随业所转！因为我们的醒来，所以我们能够改变轮回而解脱自在！
所谓“当知欲验临终受生自在不自在”：如果我们想要考验、检验临终时的自己：自在或者不自在，怎么办呢？
所谓“但验寻常行心于尘境自由不自由”：只要反省检验我们平时面对现实的时候，就是当我们面对主观世界和客观世界之际：我们的根境识，也就是缘起和合时，我们的心里，自由不自由？也就是我们活得洒脱不洒脱？
我们如果活得很累，请问想要问未来生的情景，也就是这个样子！又怎么可能到西方极乐世界呢？根本去不了！因为如果我们现在活得很累、很苦、很在意，那么接下来的生命就是相似相续的，所以临命终时我们也是很累、很在乎、很苦、很烦恼，就是这个样子！不可能说，我们一下就会自在！可见：佛教徒的诵经、念佛、善业积累，以及寻常的日用的历事炼心，非常之重要！因为：积之在平日，得之在俄倾。
所以说，我们“二六时中，当省察耳”，什么叫“二六时中”？就是黑天白天。所谓二，黑天白天是二。所谓六时，晨朝、日中、日没，为昼三时；初夜、中夜、后夜，为夜三时，也就是一昼夜分六个时辰。“当省察耳”，就是我们应当反思、警醒，应当时时检验自己：是自由了，还是不自由？或者是自在了，还是不自在？我觉得，这对于佛教徒而言，是非常重要的警示。
谢谢你看完 静波法师 的文字！
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