什么是佛教的七觉支，对生活中有什么帮助呢

　　作为中国儒释道思想的佛教文化，很多人理解不同，所以想法也不等。在佛教的功能里，所谓众生有八万四千烦恼，佛就有所谓的八万四千法门。可见，佛教文化中的佛法就是能解决人生烦恼的方法。本文就通过佛教的三十七道品中第六品“七觉支”来看看此法门对学佛修行者有何帮助，并也通过看看佛教的七觉支到底是什么意思。
　　之前大茶经文中讲了四念处、四正勤、四如意足、五根、五力这五科。本文主要讲七觉支，在佛教的三十七道品中七觉支和八圣道。与之前五科加起来是七科法门，在三十七道品中，也就是三十七种善法，在佛家文化中前面五科是为方便道，八圣道是为见道，七觉支是为修道。那什么是七觉支呢？
　　那什么是七觉支呢？七觉支又名七菩提分。菩提是梵语，中译为觉或觉悟。七觉支以觉为本，以智为本，也是一个整体。也就是说，这七件事是达到觉悟的七个组成部分。七觉支的名称叫法有很多，七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。那有哪七觉呢，对我们生活都有什么帮助呢。
　　七觉支第一：“择法觉支”当代的净慧法师曾在开示中说：“择法者，智慧也。七觉支以智慧为体，以觉悟为本，严格地讲起来，只有择法觉支才可以称为觉或者称为菩提，其它六种仅仅是觉悟的支分。假如‘择法’是一棵树，其它六法就是这棵树上的枝条。择法为主干，其它六法为枝条，故名七菩提分或者七觉支。”
　　佛家修行干嘛，修行以智慧为本。就是要破迷开悟，断烦恼得智慧，以智慧为先导。对此，净慧法师在书中曾说道：“智慧用择法二字来表述。择者，简择、辨别、判断。择者，当下判断，不是思考了以后再去判断。它是佛教讲的现量境，现代心理学称之为直觉。直觉者，当下的第一个念头，不是第二念。第二念就成了推理了，就不是直觉；第二念就成了比量，不是现量。”
　　可见，生活中，我们的烦恼与迷惑，当下第一念很关键，当下一念就是觉照，就是现量境，当下一念觉照不了，管不住自己，我们的烦恼就会变成一种行为。所以照顾当下一念，安住当下很关键，佛家有很多安心法门，所谓安心法门，就是用某种方法来断除我们当下的烦恼。
　　对此，净慧法师在书中说：“这种功夫力度很大，但是难度也很大。这种难度表现在众生的迷惑重，烦恼重，勇气不足，智慧没有，所以不能当机立断。”那我们智慧不够怎么办呢？看看七觉支第二内容怎么说。
　　七觉支第二：“精进觉之”当我们智慧不够怎么办呢？就要精进不一，就像我们做任何事，要精进不一，所谓制心一处，无事不办。在佛家的修行中，就是在修行上做到废寝忘食，不舍昼夜，那是才可以说得上是精进。这就是修行中的人们精进不一的表现，在我们生活中也一样，很多人精进不一，努力在努力，在工作中如果我们能做到这一点，相信通过自己的智慧，加之精进，一定能得效。
　　关于佛家的精进的法门，有许多力度非常强的方法。如净慧法师说：“比如说一行三昧。所谓一行三昧，分为常行三昧、常坐三昧、常立三昧。常行不是只行一个小时而已，而是以九十天作为一个期限，在这九十天当中只可经行，不坐不卧，专心致志不舍昼夜，或持佛号，或参话头，或观心。那种方法，才是克期取证的方法，那才是精进。”
　　七觉支第三：“喜觉支”喜觉支。在佛家的修行当中，由精进而断了烦恼，就增强了智慧的力量，就会获得一种欢喜。但这种喜是法喜，不是我们平常中的欢喜微笑的欢喜。就如在禅定的境界当中，有说不出来的喜悦，而在表情上并不外露，只是一种自受用，只是一种自我的最最良好的状态。所谓如人饮水冷暖自知，就是那种感受。
　　七觉支第四：“除觉支”“除觉支”这里的除就是断除烦恼，在修行的进步过程中，就是要得智慧，除去烦恼，烦恼断了一点，那我们的智慧就有所增长。
　　七觉支第五：“舍觉支”在佛家修行上所得进步，这个时候就要懂得“舍”，修行中不断地有所突破。那么就要舍掉我们最初的第一步，才能迈出第二步，总不能原地踏步，停滞不前，那样就会成为一种包袱。如果在修行上的有所得成了包袱，那就很难进步。
　　所谓有舍有得，如我们生活中，遇到欢喜之事，也不要过于自满，得到也要懂得“得舍”，因为只有这样，懂得舍，我们才会有进步，我们总不能自满现状吧。当然，对某些烦恼执著，更应该要懂得舍，有舍我们才会另行办法，不会停滞不前的为一事而烦恼忧愁。
　　七觉支第六：“定觉支”我们都知道，禅定是佛家的修行核心内容，特别是佛教的禅宗文化。对此，净慧法师在书中有说：“没有禅定，所有的功德没有依托。修行的功德所依就是定。智慧所依是定，精进所依是定，喜悦所依还是定。在讲戒定慧三学时有一个比喻：慧目、定身、戒足。这个比喻说明，无论是戒律还是智慧，都要依托禅定，都是以禅定为体。”
　　可见，这一觉支，与佛教的禅法门息息相关。发禅定之时，善能觉了，诸禅不生烦恼妄想，是名定觉支。使心住于一境，而不散乱。
　　七觉支第七：“念觉支”念觉支的念，就是使修行的法门持之以恒，忆念不忘。只有对所修行的法门经常加以忆念，所修行的法门才能得以保持。有忆念在，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平，故名念觉分。
　　所谓念念不忘，一切功德法财都要靠念力使它保持不失。念字在世俗文化中用得很普遍。比如说：纪念，留念，挂念，这都是要让人对某一种事物保持长久的记忆、长久的印象，永记不忘。
　　以上就是三十七道品中七觉支，是修行方法的整体。择法、精进、喜、除、舍、定、念这七觉支。对于七觉支，关于从我们普通的学佛修行人来说，怎么样运用这个法门呢？如净慧法师所言：“我觉得记住三点就可以了。首先记住修行要有智慧，再就是记住智慧是从精进修行而来，精进修行又要念兹在兹，经常忆念不忘。”
　　佛教的“七觉支”对我们生活有什么感触和帮助呢？以上基本上是关于修行中所用的，当然在我们学佛修行者，乃至平常我们生活中，一样的可以应用。精进不一，特别在我们工作中要努力；生活中要懂得“有舍有得”；欢喜中要懂得不要过于自满，在精进不一中有智慧。有舍得即会有进步，所谓的“定”，我们生活中也要有定力，经常自生活中很多人没有定力，特别是工作，要精进不一的同时，还要有定力，不要妄想过多，以乱分寸，遇到问题，要有定力，就不会分寸散失。